.RU

V. ЦЕРКОВНОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОТКРОВЕНИИ - Книга архиепископа Михаила построена на материалах общего курса основного богословия,...


^ V. ЦЕРКОВНОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОТКРОВЕНИИ
Знакомясь с христианской гносеологией, мы неоднократно подчеркивали необходимость Откровения для богопознания. Самим понятием Откровения мы оперировали как чем-то нам уже якобы известным. Действительно, идея, что Бог открывает нам Себя, тем или иным способом сообщает нам какую-то информацию о Себе, хотя бы самим фактом тварного бытия и тем, что воздействует на нас, присуща религиозному сознанию даже на его самых низших ступенях. Эта идея составляет осознанную или подсознательную основу христианского мышления и жизни.

Теперь нам предстоит ознакомиться с понятием Откровения несколько подробнее, в частности рассмотреть его разновидности. При этом мы неизбежно будем припоминать некоторые известные уже нам гносеологические положения, которые должны служить исходными постулатами для изучения как проблемы в целом, так и ее частностей.

Итак, под Откровением мы понимаем все, в чем проявляется бытие и действие Бога в пределах человеческого восприятия. Последняя оговорка необходима, поскольку мы не знаем, как воспринимается информация о Боге другими живыми существами. Мы имеем весьма ограниченные сведения даже о том, как далеко простирается ангельское богопознание, хотя на основании Слова Божьего убеждены в его наличии (Мф 18:10; Пс 110; Откр 5:2). Кроме того, у нас нет оснований считать, что Бог проявляет Себя только в пределах наших возможностей восприятия Его проявлений. Очень может быть, что Откровение Божье бесконечно превышает то, что нам, людям, доступно, что оно преподано и иным, нечеловеческим (или человекоподобным) существам, вероятно населяющим глубины космоса; нельзя с абсолютной уверенностью отрицать и беспредельность божественных проявлений, имеющих известные одному Богу цели и превосходящие вообще любые возможности восприятия (1 Кор 2:2). К этой мысли нас побуждает само существования Логоса, Того из Лиц Святой Троицы, в Котором Бог проявляет Себя в вечности (Ин 1:3-5; Рим 14:24-25; Ним 3:16), т.е. вне временной или какой-либо другой связи с существующими во времени и пространстве тварным миром.

Мы, однако, вынуждены ограничиваться восприятием и усвоением Откровения в пределах нам доступных, ибо все, что Бог по Своей воле счел нужным о Себе открыть (Рим 1:19; 1 Тим З:16;2 Петр 1:21;Евр 4:12; 1 Кор 14:6-23)95, может быть нами воспринято.

Прежде чем обозревать Откровение в его многообразии, нам следует уяснить себе цель, объем, а также первопричину, как преподания Откровения, так и нашей способности к его восприятию.

Целью, притом единственной, Откровения является спасение людей, которым Откровение преподается. Именно потому, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4; ср. Ин 20:31), для этой цели «явилась благодать Божия, спасительная всем человекам» (Тит 2:2), а Откровение во всех его видах есть несомненно «благодать», т.е. благой дар Божий. Так как спасение и получение вечной жизни - понятия синонимические, то можно сказать, что вечная жизнь с Богом и в Боге, содержание которой Христос назвал богопознанием (Ин 17:3), является целью всякого Откровения.

Воспринимая данные Откровения, человек только тогда имеет достаточное основание питать к ним доверие, когда убежден в их адекватности истине.

Что такое истина? Этот вопрос задает, как известно, Пилат (Ин 18:38), но в его устах он звучал риторически: Пилат не ожидал серьезного ответа на него из уст окровавленного, оборванного бродячего проповедника, которого иудейский суд приговорил к смерти как возмутителя общественного спокойствия; вероятно, именно поэтому Христос оставил вопрос Пилата без ответа.

Но нам на него Христос отвечает и в Своем Слове, и в нашем самосознании: именно Он для человечества в целом и для каждого человека в отдельности не только путь, но и истина, стремление и приближение к коей составляет содержание настоящей, истинной жизни (Ин 14:6).

На понятии истины нам необходимо задержать свое внимание.

Объективная, абсолютная истина является одним из проявлений Божественной субстанции. В своей абсолютности она божественна, хотя не совпадает с Божеством в сущности, ибо Божество Само по Себе и в Себе непостижимо даже как понятие, в то время как идея истины доступна нашему мышлению. Как таковая абсолютная истина («истина в себе») недоступна мышлению; мы знаем только о ее существовании.

Истина, данная в Откровении, объективно представляет собой часть абсолютной истины (количественная частность); объем этой части определяется целями Откровения, т.е. нашим спасением. В Откровении Бог раскрывает Себя - Источник абсолютной истины - в той мере, в какой это является необходимым для приближения к Нему человека. Таким образом, к абсолютной истине Откровение относится как частное к целому, причем это отношение имеет прежде всего количественный характер.

Качественно Откровение также не совпадает с абсолютной истиной, поскольку преподается людям и через людей. Даже оставаясь на почве учения о прямой инспирации, т.е. не внося поправок на влияние, оказываемое на изложение Откровения со стороны его провозвестников и интерпретаторов (а такое влияние православным богословием сомнениям не подвергается), мы должны считаться с тем, что форма Откровения в значительной степени определяется собирательными свойствами человеческой личности, коей оно адресовано.

Таким образом, и качественно и количественно отношение содержания объема и формы Откровения к абсолютной истине определяется данными воспринимающего субъекта (понимая под последним человечество), а также объективными, т.е. промыслительными целями, для осуществления которых Откровение преподается. Поэтому можно сказать, что по отношению к Богу - своему Источнику - Откровение является относительной истиной.

В то же время для человека, воспринимающего Откровение, оно обладает абсолютным авторитетом. Оно в своей совокупности является доступным человеку объектом познания, имеющим Божественное происхождение, способом приобщения к Богу. Познавая содержание Откровения, человек оказывается в процессе богопознания и таким образом Откровение служит приобщению его к Богу. Будучи продуктом Божественной деятельности, Откровение не может противоречить истине, т.е. быть ложным.

Познание Откровения в полной мере и полном объеме одному человеку недоступно. Может быть, только для христианского богословия в целом познание Откровения в его качественной и количественной полноте представляет собой реальную задачу, и то лишь в перспективе исторического процесса. Познание, в частности, одного из основных видов Откровения, Священного Писания, в его качественной полноте недоступно для отдельного человека, что доказывается рядом явлений, хорошо известных каждому, кто пользуется этим видом Откровения: один и тот же человек при различных обстоятельствах воспринимает один и тот же текст совершенно по-разному, открывая в нем все большую глубину содержания; разные люди различно воспринимают одни и те же тексты, чем объясняется множество взаимодополняющих, а иногда и взаимопротиворечащих толкований. Кроме того, под познанием Откровения надо понимать не только рациональное его восприятие, но и эмоциональное, а также претворение его в жизнь, творческое его усвоение и осуществление в активной деятельности.

Итак, под человеком, «познавшим» Слово Божье, т.е. наиболее важный и непосредственно доступный каждому вид Откровения, мы можем понимать только лицо, настолько органически его усвоившее, что вся его жизнь стала осуществлением изложенного в Слове Божьем идеала. Таким лицом, как известно, был только Христос, являющийся для человечества нравственным Абсолютом. Для остальных людей доступна только большая или меньшая степень усвоения и исполнения Слова Божьего, т.е. большая или меньшая степень приближения к полноте его познания.

Познание других видов Откровения, в том числе, например, физического мира в его полноте также доступно не отдельной личности, а только человечеству в целом. Об этом говорят беспредельные возможности научного проникновения в законы материального мира.

Как уже сказано, объем Откровения определяется его целью. Нельзя сказать, что в том, что мы воспринимаем и осознаем как Откровение Божье, нет ничего, кроме Откровения. Например, природу человек может воспринимать как творение Божье, говорящее о всемогуществе и благости Творца (Пс 18:1), но наряду с тем или даже вместо того может воспринимать ее как источник эстетических и познавательных переживаний, как нечто содержательное само по себе, вне зависимости от того, что говорит творение о Своем Творце.

В Священном Писании наряду с богословским, нравственно-дидактическим, молитвенным, доксологическим и другими сотериологическими аспектами мы находим также сведения географические, космологические и другие, без которых сотериологические элементы утратили бы взаимосвязь и даже смысл (например, библейская христология была бы немыслима вне конкретных исторических и географических условий земной жизни Иисуса Христа), которые, однако, взятые сами по себе, совсем не имеют назидательного характера, и побочность их очевидна.

Однако то, что содержится в Откровении, главное и второстепенное, основное и побочное, достаточно для осуществления его сотериологической цели, достаточно для спасения тех, кто воспринимает и переживает содержание Откровения. В частности Священное Писание «все... богодухновенно и полезно для научения... да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16-17). Даже Откровение Бога в природе столь убедительно, что апостол Павел считает это достаточным основанием для возложения ответственности за отвержение Бога и за безнравственную жизнь на тех, кто, как в частности язычники, не имеют возможности пользоваться другими видами Откровения, кроме природы (Рим 1:18-20) и совести (Рим 2:14-15).

Единственной причиной того, что Откровение было преподано людям, является воля любящего Творца и Отца, направленная на спасение человечества, на предоставление каждому человеку возможности вечной жизни (Ин 3:16; 1 Тим 2:4; Ин 20:31), т.е. возможности достижения блаженства - высшей степени счастья во временном настоящем и в вечном будущем. Таким благотворным проявлением воли Божьей было и творение мира с подчинением природы человеку (Быт 1:27), и преподание людям закона как средства спасения от последствий грехопадения, и как вершина промыслительной деятельности любящего и спасающего людей Бога - пришествие в мир Сына Божьего: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Ин 4:9); «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин 4:14).

Откровение было бы бесплодным, если бы человек не имел способности его воспринимать и усваивать. Эта способность дана ему при творении как важнейшая, наиболее существенная черта богоподобия. С самого начала своего бытия человек общается с Богом, воспринимает Его волю, т.е. находится в процессе богопознания, из чего следует вывод не только о наличии Откровения, но и о наличии способности человека это Откровение воспринимать и даже на него реагировать - и участием в диалоге с Богом (Быт 2:16-17; 3:9-19), и сознательным исполнением (или нарушением) содержащихся в Откровении заповедей Божьих (Быт 2:16-17; 3:1-13).

Именно способность к богообщению, восприятию Откровения Божьего в первую очередь возвышает человека над остальным тварным миром, приближает его к миру ангельскому (Пс 8:5-9). Не обладай человек этой, роднящей его с Богом, неизгладимой даже грехом, способностью, пришествие в мир наивысшего Откровения - Сына Божьего, воплощенного Слова Божьего - не имело бы места, ибо люди не могли бы уверовать в Сына Божьего, не могли бы принять Его и через это приятие стать чадами Божьими (Ин1:12). Итак, богоподобие человека явилось предпосылкой боговоплощения.

Таким образом, человек наделен способностью к восприятию и усвоению Откровения, но у различных людей она развита в разной степени. Надеяться на более успешное и результативное усвоение Откровения может тот, кто, не уповая на себя, просит Бога о дополнительной помощи благодати Духа Святого, Который «наставит... на всякую истину» (Ин 16:13).

Итак, нам известны следующие виды или способы Откровения Божьего:

- раскрытие Бога в природе как ее Творца и Содержителя;

- способность нравственной оценки человеческой деятельности;

- субъективное и социальное переживание общения с Богом;

- непосредственные Богоявления;

- промыслительные события в жизни человека и человечества;

- Священное Предание в Церкви;

- Слово Божье, в частности Священное Писание, как фиксированное Священное Предание;

- Богочеловек Иисус Христос - высшее из Откровений Божьих - вершина и утверждение всех Его видов.

Такая классификация, как и всякое обобщение любых эмпирических данных, носит, конечно, условный характер; в данном случае эту условность (1 Кор 13:9) следует особенно ярко подчеркивать, ибо в Откровении мы, хотя и опосредованно, однако соприкасаемся с Абсолютом, перед коим вообще все тварное, все неабсолютное условно и относительно.

vidi-obdnan-gromadyan-chast-3.html
vidi-obyazatelstv-v-grazhdanskom-prave.html
vidi-otvetstvennosti-voennosluzhashih.html
vidi-pechati.html
vidi-podryada-chast-2.html
vidi-podryada-chast-7.html
  • lesson.bystrickaya.ru/muzikalnij-gorod-peterburg-chast-5.html
  • lesson.bystrickaya.ru/sistema-bankrotstva-v-rossijskoj-federacii-metodi-prognozirovaniya-vozmozhnogo-bankrotstva-predpriyatiya.html
  • report.bystrickaya.ru/izobretatel-pervogo-v-mire-radiopriemnika-k-100-letiyu-so-dnya-izobreteniya-a-s-popova.html
  • writing.bystrickaya.ru/glava-2-soberis-styuart-enri-gould.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/nauchnij-konsultant-stranica-3.html
  • writing.bystrickaya.ru/12beskonechnij-ekran-kniga-prednaznachena-dlya-predprinimatelej-i-lyudej-zhelayushih-znat-svoe-budushee.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/psihologiya-razvitiya-cheloveka-razdel-i-obshie-voprosi-psihologii-razvitiya-stranica-2.html
  • vospitanie.bystrickaya.ru/vyazike-ribakov-astrahanskih-est-slovechko-shamaya-zolotaya-ribka-dlya-kogo-to-eto-personazh-izvestnoj-russkoj-skazki-a-dlya-opitnih-ribakov-prikaspiya-samaya-ch.html
  • holiday.bystrickaya.ru/nauchnij-o-tchet-o-prebivanii-v-komandirovke-v-observatorii-fiziki-zemli-g-klermon-ferran-27-aprelya-8-maya-2008-g.html
  • literatura.bystrickaya.ru/rossijskaya-gazeta-nedelya-moskva-167-782008-stop-kadr-2-rukovodstvo-ministerstva-i-inie-predstaviteli-mchs-rf-8.html
  • thesis.bystrickaya.ru/primernaya-shkala-priemlemosti-predmetov-metodicheskie-rekomendacii-zdorovesberezhenie-uchashihsya-v-uchrezhdeniyah-obespechivayushih.html
  • turn.bystrickaya.ru/polozhenie-o-nauchnom-rukovoditele-konsultante-aspiranturi-doktoranturi-tgu.html
  • turn.bystrickaya.ru/pick-your-monetary-metaphor-uchebno-metodicheskij-kompleks-po-programme-minimum-kandidatskogo-ekzamena-po-specialnosti.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/professionalnaya-perepodgotovka-plan-komplektovaniya-uchebnih-grupp-na-2008-god-chast-1.html
  • uchit.bystrickaya.ru/tehnicheskoe-zadanie-postavka-produkcii-knig-broshyur-dlya-gbuk-g-moskvi-moskovskaya-gorodskaya-delovaya-biblioteka-mesto-postavki-129301-g-moskva-ul-borisa-galushkina-d-19-kor-1-obshie-trebovaniya-stranica-12.html
  • institute.bystrickaya.ru/glava-vtoraya-struktura-sociologicheskogo-znaniya-literatura-dlya-dopolnitelnogo-chteniya-18.html
  • knowledge.bystrickaya.ru/o-nekotorih-aspektah-optimizacii-strahovogo-portfelya-klassicheskoj-setevoj-strahovoj-kompanii-cherez-mehanizm-perestrahovaniya.html
  • abstract.bystrickaya.ru/-petr-pimashkov-glavnoe-sohranit-istoriyu-nashego-goroda-informacionnij-byulleten-mestnogo-samoupravleniya-izdaetsya.html
  • paragraf.bystrickaya.ru/vprogramme-konferencii-bili-rassmotreni-sleduyushie-voprosi.html
  • lecture.bystrickaya.ru/analiz-investicijno-diyalnosti-v-umovah-rinkovo-ekonomiki-chast-3.html
  • zadachi.bystrickaya.ru/mayak-novosti-02102006-maksimova-evgeniya-1200-gosduma-rf-monitoring-smi-3-oktyabrya-2006-g.html
  • shkola.bystrickaya.ru/rasskaz-ob-igre-neverwinter-nights-2-dolzhen-po-idee-sostoyat-iz-treh-chastej-pervaya-ob-igrovoj-mehanike-i-taktike-vtoraya-o-prohozhdenii-scenariya-i-tretya-o-tom-kak-sozdavat-v-igre-novie-miri-stranica-2.html
  • college.bystrickaya.ru/22-planirovanie-podgotovka-i-provedenie-eksperimenta-uchebnoe-posobie-2-e-izdanie-ispravlennoe-i-dopolnennoe.html
  • shpargalka.bystrickaya.ru/valerij-gergiev-pozdravil-pervokursnikov-spbgu-spbgu-pobeditel-konkursa-po-otboru-programm-razvitiya-innovacionnoj-infrastrukturi.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/vitya-prohorov-predislovie.html
  • predmet.bystrickaya.ru/regionalnie-novosti-v-oblasti-razvitiya-malogo-predprinimatelstva-za-period-s-30-08-2010-po-03-09-2010-stranica-6.html
  • teacher.bystrickaya.ru/glava-2-veshestva-uluchshayushie-vneshnij-vid-konspekt-lekcij-dlya-studentov-suzov-kemerovo-2005.html
  • textbook.bystrickaya.ru/i-v-krilov-rukovoditel-izdatelskogo-proekta-kand-sociol-nauk-stranica-94.html
  • znaniya.bystrickaya.ru/rabochaya-programma-disciplina-tehnologiya-remonta-mashin-specialnost.html
  • thescience.bystrickaya.ru/iz-plena-legend-avtor-a-a-maslov-vice-prezident-i-ispolnitelnij-direktor-associacii-shaolinskogo-ushu-po-stranam.html
  • urok.bystrickaya.ru/programma-disciplini-geologiya-i-poleznie-iskopaemie-zapadnoj-sibiri-dpp-r-02-celi-i-zadachi-disciplini.html
  • spur.bystrickaya.ru/lipeckoj-oblasti.html
  • znanie.bystrickaya.ru/911-celi-kursovoj-raboti-rabochaya-uchebnaya-programma-disciplini-tovarovedenie-i-ekspertiza-drevesno-mebelnih.html
  • composition.bystrickaya.ru/otchet-o-deyatelnosti-suhinichskogo-mezhshkolnogo-metodicheskogo-centra-za-god-uchitelya.html
  • essay.bystrickaya.ru/delovoj-etiket.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.